página de filosofía de jesús ángel martín

GUILLERMO DE OCKHAM. La crisis de la escolástica. s. XIV

DIOS Y LAS RELACIONES FE - RAZÓN EN LA FILOSOFÍA CRISTIANA.

1. LA PATRÍSTICA

Abarca tres períodos.

· Hasta el concilio de Nicea (325). Comprende:

LOS APOLOGISTAS: defensores de la fe contra las persecuciones y herejías: Justino y tertuliano.

PRIMERAS ESCUELAS: como la de Alejandría con san Clemente y Orígenes en oriente.

· Hasta el concilio de Calcedonia (451).

Destaca el occidente san Agustín. Hay otras escuelas.

Se desarrollan y conceptualizan los principales dogmas del cristianismo en contra de las herejías.

· Decadencia. Hasta el siglo IX aproximadamente. Utilizaron el argumento de autoridad. Destacan Juan Damasceno (siglo VIII) y san Isidoro de Sevilla (s. VI-VII) son autores poco originales que recopilar el saber de los primeros padres y de los griegos. Es el saber que pasará a la filosofía

· Utilizan a Platón principalmente: "nadie se ha acercado tanto nosotros" (san Agustín).

· A los neoplatónicos, a través de Orígenes, Plotino etc..

· A los estoicos a través de Séneca y Cicerón.

· Se tomó poco encuentra a Aristóteles, los escépticos y los epicúreos.

· La actitud de los primeros padres ante la filosofía es negativa. No hay más sabiduría que la revelada, que contradice y supera a la razón. Se accede a ella por la fe. Tertuliano encarna esta postura: "creo porque es absurdo". Ése es el valor de la fe.

· Pero otros padres de la iglesia utilizaron la filosofía como por ejemplo san Justino, que afirmaba que cuanto hay de cierto en poetas y filósofos lo han tomado del antiguo testamento.

· En resumen: para ellos no hay más que una verdad. Esta resumida en el Logos (Verbo) o hijo de Dios; la fe superior a la razón, que no puede comprender el misterio de Dios, en contra de lo que afirmaban los gnósticos. La filosofía se considera sierva de la teología, aunque puede servirle d

· Se utiliza la razón para conceptualizar los dogmas frente a las herejías (ej.: Arrio negaba que Cristo fuera Dios porque había sido creado por el y por tanto tendría distinta naturaleza).

· Lo mismo sucedía con el dogma de la Trinidad y el de la Encarnación. Se crean los conceptos de persona y naturaleza. Tres personas pero una misma naturaleza (Trinidad) o dos naturalezas pero una misma persona divina (encarnación).

· Se desarrolló en el s. II y decayó en el siglo tercero. Sus obras se han perdido y se conoce sólo por los autores que lo refutan.

· Fue la primera filosofía cristiana aunque fue condenada como una herejía. Pero intentó sintetizar racionalmente las verdades de fe.

· Gnosis significa reconocimiento de los iniciados (pitagorismo) distinto de la simple fe, que está al alcance de todos.

· Afirman la total trascendencia de Dios, que no puede ser creador del mundo y menos del mal. Por eso admiten seres intermedios (eones) hasta llegar al mundo material.

· La naturaleza es el origen del mal.

· La salvación es para los dotados de un conocimiento superior, racional; los que creen serán salvados por Jesucristo; los paganos perecerán con la materia.

· La secta más famosa fuera de los Otitas o adoradores de la serpiente. Utilizaron muchos textos apócrifos como el evangelio de san Judas. Entre sus escritos esta la Pistis Sophia, que narra en forma de diálogo entre Jesús y sus discípulos la caída y redención de Pistis Sophia (ser pertenec

· Gnósticos famosos fueron Basílides, Carpócrates, Valentino, Bardesanes, Simón el Mago, citado en el evangelio, Marción y Prisciliano en España.

SAN AGUSTÍN (354-430).

· De gran influencia en la historia de la filosofía medieval.

· Recoge el pensamiento anterior.

· Implicado en las polémicas de su tiempo: la libertad del problema del mal...

· Escribe: las confesiones, la ciudad de Dios, las retractaciones...

· De vida fluctuante y desordenada en su primera época.

Dios es la verdad. De su iluminación proviene el conocimiento.

No hay una distinción muy neta entre fe y razón porque ambas provienen de Dios.

La fe es la vía más segura porque proviene directamente de Él.

Después de la fe viene el conocimiento: "si no creéis no llegaréis entender". Es un reflejo de su vida.

La razón puede preceder a la fe demostrando que éstos razonable creer, pero nunca demostrando verdades de fe.

Sin embargo hay una mutua colaboración: "creo para entender, entiendo para creer..."

2. LA ESCOLÁSTICA.

Los primeros siglos (VI-X)

· En el siglo séptimo los árabes se apoderan de África y España quedando el Imperio reducido.

· En el s. IX Carlomagno intentó la unificación. Nuevas invasiones de los vikingos normandos van debilitando el Imperio hasta que llega a su apogeo la sociedad feudal.

· La iglesia se va convirtiendo poco a poco en salvaguarda de la cultura y aumenta su peso la política (agustinismo político: subordinación de los reyes al Papa por ser éstos miembros de la iglesia).

· CULTURA: se realiza una gran labor de recopilación a los monasterios... Aparecen las escuelas catedralicias para la formación de clérigos. Se produce el renacimiento carolingio, que aunque sólo pretendía la formación de nobles y clérigos estructuró la enseñanza en:

TRIVIUM (gramática, retórica y dialéctica) y

CUADRIVIUM (aritmética música astronomía y geografía).

· Se desarrolla la teología negativa.

La alta Escolástica (s. XI y XII)

· Es la época del feudalismo.

· La sociedad queda establecida en tres órdenes fijos creados por Dios: los que rezan, los que combaten, los que trabajan.

· Mejoran las técnicas agrarias y la situación económica en general.

· Aumenta el comercio y la población.

· Es la época de las cruzadas: fracaso político pero supondrán un enriquecimiento cultural y un acercamiento oriente.

· Resurgen las ciudades. Sus habitantes serán los artesanos y comerciantes,

· Comienza la lucha entre los dos poderes.

· Aparecen las órdenes mendidicantes, dominicos y franciscanos.

· Cultura: aparecen las escuelas urbanas, aunque alumnos y profesores serán todos clérigos.

· Se organiza la enseñanza en:

LECTIO: exposición de la tesis por el magister, con lectura de los textos sagrados, y

DISPUTATIO: exposición de argumentos a favor y en contra de la tesis mantenida.

· Ante la imposibilidad de tener manuscritos de los padres de la iglesia y de las escrituras se usaban compendios y extractos. Estos compendios, que cada vez se hacían en un orden temático más lógico, se llamaron sentencias, las más famosas fueron las de Pedro Lombardo. A las sentencias se

· Aparecen manuscritos antiguos y centros de interpretación y traducción, siendo los árabes los intermediarios.

· Así se conocieron las obras de Aristóteles.

· Autores árabes de relevancia fueron Averroes y Avicena.

· Es el máximo representante del pensamiento monacal e iniciador de la escolástica.

· Su postura en el tema de la razón y la fe no es clara.

· Sus obras más importantes son Monologion y Proslogion.

· Su aportación más importante en el campo de la filosofía procede del argumento ontológico, que fue criticado por santo Tomás pero que tendrá una gran trascendencia en la historia de la filosofía.

La gran escolástica. S. XIII

· Es el siglo de máximo florecimiento de Europa, siendo Francia el país de mayor desarrollo.

· Aparecen las universidades a partir de las escuelas catedralicias. Alumnos y profesores se unieron en corporaciones obteniendo beneficios reales como hicieron los gremios. Cada universidade una federación de escuelas agrupadas en cuatro facultades:

artes, o estudios iniciales,

· La de Salamanca se fundó en 1220.

· Se reciben aún más traducciones de autores griegos, árabes y judíos.

· Las órdenes mendicantes, aportarán los más famosos maestros del siglo XIII.

· Progresa la instrucción popular.

· Se desarrollan las lenguas vulgares.

· Adapta el aristotelismo a las exigencias del dogma cristiano. Aristóteles llegó donde podía llegar la razón, afirma. Más allá sólo existe la verdad sobrenatural de la fe.

· Esta separación es paralela a la que establece santo Tomás entre el ser creado y el ser de Dios o lo que es lo mismo entre la esencia y la existencia. Estas dos acepciones del ser no son idénticas, pero tampoco del todo distintas: son análogas. A pesar de la diferencia entre Dios y los se

· Nación Rocasecca, Italia en 1225 o 1226, en la familia de los condes de Aquino.

· Ingresó de los dominicos con la oposición de su familia.

· Sus mejores obras son la Suma contra gentiles, el comentario las sentencias y la suma de teología.

· Murió a los 48 o a los 49 años dejando una obra ya completa.

· Parte de la insuficiencia de la razón para demostrar toda la verdad; la fe es necesaria porque hay verdades que exceden a la capacidad racional. Dice que las verdades de razón no todos las alcanzan mientras que las verdades de fe y llegan todos a ellas por igual.

· La fe no anula a la razón sino que la perfecciona. La razón puede auxiliar a la fe de tres formas distintas:

Demostrando los preámbulos de la fe: las verdades que son necesarias a la fe misma, no podemos creer si no sabemos que Dios existe, por ejemplo

Aclarando mediante comparaciones y ejemplos las verdades de fe. Mediante la razón podemos hacer más comprensibles las verdades de fe utilizando las destrezas de la filosofía.

También puede rebatir las objeciones contra la fe realizadas por los herejes utilizando la fuerza demostrativa de la filosofía.

· La razón tiene su propia verdad como decía Averroes, pero nunca puede oponerse a la fe porque ésta viene de Dios; si se opone es que la razón no ha sido bien usada, ya que por su carácter discursivo puede errar.

· El principio aristotélico de que el conocimiento empieza por los sentidos lo utiliza santo Tomás para mostrar los límites de la razón: la razón lleva a Dios como el efecto lleva la causa, pero la fe proviene directamente de Dios, por eso es superior a la razón.

· La razón no puede por ello llegar a la demostración de los dogmas...

· Sin embargo no puede haber contradicción entre fe y razón, porque Dios no nos puede engañar y ambas facultades vienen de Dios.

· Define la fe como un "pensar con asentimiento" entendiendo por lo primero la investigación del entendimiento y por lo segundo la adhesión de la voluntad. Es decir, fundó la certeza de la fe en la voluntad y el sentimiento, frente a la facultad que caracteriza a la razón.

· Resumen: la fe es superior a la razón por su certeza ya que viene directamente de Dios y por el tema del que trata.

· Distingue: verdad quod se y quod nos; ésta última se divide, a su vez, en verdad quod omnes y verdad quod sapients.

· La proposición "Dios existe" es evidente por sí misma pero no lo es para nosotros. Por eso santo Tomás va en contra del argumento ontológico (no siempre se asocia la palabra de Dios con su objeto y aún así dice santo Tomás, sería ilegítimo pasar de la idea a la realidad).

· Se puede demostrar la existencia de Dios, sin embargo, pero para santo Tomás sólo se puede demostrar partiendo de los efectos, que es lo que los hombres conocemos.

Estructura de las vías solistas.

· Hay un punto de partida o hecho de experiencia, que normalmente da el título a la vía.

· Después operan dos principios:

La idea de causalidad (el hecho de experiencia es un efecto de otra causa)

La subordinación de las causas no se puede llevar al infinito

· Por último la identificación de la última causa con Dios.

· Hay tres vías dinámicas: la primera, que se basa en el movimiento y reclama un primer motor inmóvil; la segunda que se basa en el concepto de causalidad eficiente y reclama una primera causa deficiente o creador del mundo; la quinta que se basa en el ordenamiento de las cosas a un fin, id

· Y dos vías estáticas: la tercera, que se basa en el concepto de ser contingente y reclama la necesidad de un ser necesario; y la cuarta, que se basa en los grados de perfección y reclama la existencia de un ser absolutamente perfecto.

· Hay objeciones específicas de cada día pero en general uno de los puntos más problemáticos es el concepto de causalidad; usar el concepto de causalidad más allá del mundo físico siempre plantea un problema; además, la idea de la subordinación de las causas en sentido lineal hasta llegar a

· Asume presupuestos aristotélicos y platónicos, según se trate de vías dinámicas o vías estáticas.

· Uno de los presupuestos subyacente a todas las vías es la idea de creación.

· Traslada el principio de causalidad más allá del mundo sensible.

· También es problemático el tema del proceso indefinido de causas.

· Uno de los puntos más oscuros es la identificación del primer principio con Dios.

3. LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA. Siglo XIV

· Situación sociocultural.

· Una profunda crisis sacude Europa.

· La Cristian idea que da fraccionada en naciones que se afirman por su lengua y por la fijación de sus fronteras.

· El papado atraviesa uno de los peores momentos.

· Es una época de calamidades y crisis económicas (en España la peste hundió la economía; sólo se salvó Castilla por la ganadería)

· La vida universitaria continua pero pierde su carácter internacional.

· Se implanta el Aristóteles moco muy idea científico demostrativo.

· Se empieza poner en duda el argumento de autoridad.

· Se extiende el Averroes no en sus dos aspectos más llamativos:

· El mundo es eterno

· La teoría de la doble verdad que hace entrar en crisis la verdad de fe y la autoridad eclesiástica en temas científicos.

· La política se orienta a una concepción más racional del estado y a una teoría de la división de poderes igual que quedará dividida la relación entre fe y razón.

· Fue criticado por la Iglesia y fueron censuradas varias de sus obras.

· Escribió el comentario las sentencias, obras de lógica, física...

· Disuelve definitivamente el acuerdo entre filosofía y teología, entre fe y razón. La teología será menos racionalista (influencia del voluntarismo) y estará más basada en la fe. La filosofía se orientará más a los problemas físicos, la antropología, a la política y sobre todo la astronomí

· Occam es un producto de cuatro tradiciones:

Aristóteles (averroismo)

los franciscanos (intimismo e intuición sensible)

el naturalismo (primacía de la experiencia)

· Recupera la importancia de la experiencia suprimiendo el principio de autoridad.

· Proponer la libertad de investigación y también la libertad religiosa.

· Su teoría del conocimiento se basa en la intuición sensible como base de la creación de los conceptos y en la inducción como método científico.

· En el tema de los universales defendió el nominalismo (terminismo, teoría de la suposición y teoría de la consecuencia).

· Critica la posición de la escolástica en el tema de los universales; también critica su concepción de la sustancia y el uso de la causalidad final.

· Crea el famoso principio denominado la navaja de Occam.

· Critica las pruebas de la existencia de Dios defendiendo que no se puede aplicar la razón natural a los temas relacionados con la fe.

· Defendió el voluntarismo.

· Y defendió la independencia de poderes

ACTIVIDAD SOBRE TOMÁS DE AQUINO

Después de ver el video que figura en el enlace del final contesta las siguientes preguntas:

VIDEO: la aventura del pensamiento: TOMAS DE AQUINO